《天道》是一部以音樂(lè)為主題的劇情愛(ài)情片，故事情節(jié)緊湊扣人心弦。劇中的女警官芮小丹和商界怪才丁元英之間的愛(ài)情故事令人動(dòng)容。他們兩人都對(duì)音樂(lè)懷有熱愛(ài)之情，并在古城結(jié)識(shí)了一群同樣熱愛(ài)音樂(lè)的人。丁元英憑借自己的才能，幫助他們的貧困家鄉(xiāng)走出困境，但卻陷入了一個(gè)無(wú)法自拔的天道之中。這部電視劇展現(xiàn)了音樂(lè)的神奇力量，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。通過(guò)音樂(lè)的力量，人們能夠找到內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。劇中的音樂(lè)愛(ài)好者們用音樂(lè)表達(dá)自己的情感，讓人們感受到美妙的音符所帶來(lái)的力量和感動(dòng)。同時(shí)，《天道》也探討了人生的意義和價(jià)值。丁元英在幫助他人的過(guò)程中，逐漸明白了人生的真諦。他意識(shí)到，人生并不僅僅是追逐名利和物質(zhì)財(cái)富，而是要追求內(nèi)心的滿(mǎn)足和自我實(shí)現(xiàn)。這種對(duì)人生意義的思考，讓觀眾們?cè)趧≈械墓适轮姓业搅斯缠Q?？傊短斓馈肥且徊砍錆M(mǎn)溫情和思考的電視劇。通過(guò)音樂(lè)的力量，劇中的人物們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。觀眾們也會(huì)在這部劇中感受到音樂(lè)的魅力，以及對(duì)人生意義的思考。

《天道》是一部電視劇，講述了年輕的女警官芮小丹與商界怪才丁元英之間的愛(ài)情故事。芮小丹通過(guò)朋友認(rèn)識(shí)了丁元英，并受托在古城照料他的生活。丁元英的個(gè)性與才華吸引著芮小丹，二人因共同的音樂(lè)愛(ài)好建立了戀愛(ài)關(guān)系。他們結(jié)識(shí)了幾個(gè)古城的音樂(lè)愛(ài)好者，這些人希望丁元英能利用自己的才華幫助他們的貧困家鄉(xiāng)。芮小丹也希望丁元英能在這個(gè)農(nóng)村創(chuàng)造一個(gè)奇跡作為送給她的禮物。丁元英答應(yīng)了她的請(qǐng)求，帶領(lǐng)著幾個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者重新出發(fā)，給音響市場(chǎng)帶來(lái)了巨大的變革。然而，當(dāng)他的禮物完成時(shí)，接受禮物的人已經(jīng)不在身邊，他也陷入了自己無(wú)法擺脫的天道之中。

這篇?jiǎng)≡u(píng)可能有劇透

——淺說(shuō)《天道》的思想意義及其他

作者：郭政男


    電視劇《天道》取名意境高遠(yuǎn)，劇中基督、佛、道之警句如縷串珠可謂精深難測(cè)，該劇的思想意義仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，更可謂莫衷一是?？赐甓募仡^梳理：從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛(ài)戀到丁元英為紅顏知己創(chuàng)造神話，從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮(zhèn)定自如，每一位觀眾都會(huì)感到心靈的震撼；從格律詩(shī)公司沒(méi)有花籃和慶典的開(kāi)業(yè)到與樂(lè)圣公司對(duì)簿公堂，從馮世杰、葉曉明、劉冰退股到劉冰跳樓自殺，自然引起我們對(duì)殺富濟(jì)貧、公平正義、道德價(jià)值等觀念的思索；從芮小丹審訊王明陽(yáng)時(shí)對(duì)天堂、地獄、圣經(jīng)、窄門(mén)的心靈對(duì)峙到丁元英與智玄大師對(duì)真經(jīng)、法門(mén)、悟道、修行的對(duì)流，特別是“神即到，道法自然，如來(lái)”一句貫穿全劇，我們會(huì)陷入對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的沉思。丁元英面對(duì)智玄大師說(shuō)：“晚輩無(wú)意評(píng)說(shuō)道法，只在已經(jīng)緣起的事情順?biāo)浦?，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱”，丁元英喊的是什么？該劇的思想意義何在？這不是一個(gè)容易說(shuō)明白的題目，本文不揣淺陋，略說(shuō)一二。

一、　丁元英吶喊的基因是天道，因此，首先要了解對(duì)天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道：“天是道，是事物規(guī)律和自然法則”，“神即道，道法自然，如來(lái)”，這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個(gè)方面，是丁元英的思想、理智的概括。

何為“道”？《圣經(jīng)．約翰福音》說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”，這是我國(guó)古代唯心主義所謂的“道即宇宙的精神的本源”；我國(guó)古代唯物主義用“道”指事物的普遍規(guī)律。何謂“神”？神是宗教及神話中所指的物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識(shí)的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣靈三位一體的三個(gè)位格。何謂“道法自然”？語(yǔ)出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我國(guó)道家哲學(xué)思想的精華，意指道是效法自然而非人為。何謂“如來(lái)”？如來(lái)是釋迦牟尼的十種稱(chēng)號(hào)之一，“如來(lái)”即從如實(shí)之道而來(lái)、開(kāi)示真理的人，通常是佛的自稱(chēng)。


何謂“天道”？“天道”是中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原指日月星辰等天體運(yùn)行現(xiàn)象和過(guò)程，唯心主義者認(rèn)為天體運(yùn)行是神的意志的體現(xiàn)，如《書(shū)：湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)與夏”；唯物主義者則認(rèn)為天體運(yùn)行是一種不體現(xiàn)任何意志的自然現(xiàn)象，如王充《論衡．遣告》：“夫天道，自然也，無(wú)為”?！　?br>

　　由上列解釋?zhuān)吧窦吹溃婪ㄗ匀?，如?lái)”把基督、道、佛三教融合到一起，它闡釋的“天道”包涵兩方面內(nèi)容：一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這是唯物主義的；另一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是神的意志，這是唯心主義的。唯物與唯心的結(jié)合就是二元論。我認(rèn)為不必深究唯物、唯心、二元論的是非，用天道的兩方面意義來(lái)理解丁元英的吶喊所折射的對(duì)中國(guó)文化的思考及丁元英人物形象的典型性是順理成章的。


二、　強(qiáng)勢(shì)文化才能拯救貧窮落后，這就是天道。丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的呼喊，就像當(dāng)年魯迅先生給自己的小說(shuō)取名《吶喊》一樣，旨在喚醒國(guó)人的覺(jué)悟。

丁說(shuō)：“透視社會(huì)依次為三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”；“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化”；“中國(guó)為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了”。

王廟村就是一個(gè)典型，這個(gè)貧困縣里的貧困村，街道狹窄、房屋陳舊、百姓落后，馮世杰說(shuō)：“媳婦都是從人販子手中買(mǎi)來(lái)的，連四元錢(qián)的水費(fèi)交不起”。世代生活在如此貧困落后環(huán)境中的農(nóng)民，他們都很虔誠(chéng)的到基督教堂聽(tīng)布道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態(tài)；他們靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己來(lái)改變命運(yùn)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果，這就是幾千年中國(guó)弱勢(shì)文化的寫(xiě)照。丁的“殺富濟(jì)貧”向這些人們呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！無(wú)論“殺富濟(jì)貧”這種開(kāi)采市場(chǎng)資源策略的利弊如何，但最終王廟村的農(nóng)民靠自己的雙手、吃大苦耐大勞與貧窮告別。丁又說(shuō)：“如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看他積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看他與客觀規(guī)律的距離。五千年的文化是光輝的，是燦爛的，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。但是傳統(tǒng)和習(xí)俗得過(guò)過(guò)客觀規(guī)律的篩子”。中國(guó)是文明古國(guó)，幾千年的文化為世界文明做出了貢獻(xiàn)，但在近代工業(yè)革命的浪潮中落后了，特別是二戰(zhàn)后，西方的經(jīng)濟(jì)、科技突飛猛進(jìn)，我們跟在后面舉步維艱；改革開(kāi)放迎來(lái)曙光，技術(shù)進(jìn)步了，制度改良了，但幾千年弱勢(shì)文化的根扎得太深，靠恩典吃飯、湊付過(guò)日子的思想綿延太長(zhǎng)。因此，諸多現(xiàn)象還是弱勢(shì)文化的反映：嘴上要民主，給你民主也不會(huì)用，看著人家議會(huì)打仗直搖頭；上面政策不對(duì)、做法不好，別人能接受咱也不作聲；下崗心里難受，領(lǐng)上一袋面一瓶油愁云就沒(méi)了；碰上不公或騙子，忍了最好，討個(gè)說(shuō)法擺不平還得忍。老祖宗留下的寶貝大部分是孔孟文化，中國(guó)老百姓腦里裝著“君臣父子”、“仁義道德”，面朝黃土背朝天幾千年。但仁人志士自古有之，魯迅是現(xiàn)代撞擊弱勢(shì)文化的旗手，孫中山趕跑了皇帝，從此，中國(guó)文化屬性有變化了，這是東西文化交流的緣故?，F(xiàn)在，到西方留學(xué)、參觀、旅游者，回來(lái)后都說(shuō)外國(guó)好，豈不知除了文化差異我們絕不差，這個(gè)差異是在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)弱文化的反映不同?！短斓馈方瓒≡⒅冢俅蜗驀?guó)人呼喊“強(qiáng)勢(shì)文化”，用王廟村的神話為國(guó)人診脈，開(kāi)方吃藥是國(guó)人自己的事，英雄、圣人救不了你們。



三、“又扒拉銅板，又扒拉靈魂”也是天道。丁元英遁棲古城創(chuàng)造神話是用行動(dòng)向國(guó)人呼喊：要吃飯，還得補(bǔ)腦，這是人類(lèi)文明的標(biāo)志。

丁這位留學(xué)柏林的經(jīng)濟(jì)碩士書(shū)沒(méi)白念。他曾就職于柏林國(guó)際金融投資公司、北京通達(dá)證券公司，曾任《世界經(jīng)濟(jì)周刊》經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究員，丁肯定對(duì)扒拉銅錢(qián)從理論到實(shí)踐都有一套。九四年在北京創(chuàng)辦個(gè)人私募基金，用外國(guó)人的錢(qián)不到一年在中國(guó)股市賺了兩個(gè)億，他自己不是缺錢(qián)的人，然后從北京到古城隱居起來(lái)。丁說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)略懂投機(jī)之道的混混，充其量掙幾個(gè)打發(fā)凡夫俗子的銅板”。其實(shí)，丁不是混混，他到古城是為了“靈魂歸宿感，這是人性本能的需要”。他到古城后“上網(wǎng)、學(xué)習(xí)，什么都看看，對(duì)文化屬性感興趣”。丁會(huì)掙錢(qián)卻不戀錢(qián)，有口飯吃就滿(mǎn)足了，把到古城的生活費(fèi)給韓楚風(fēng)的妻子應(yīng)急付出十五萬(wàn)，剩余給了父母，自己變賣(mài)心愛(ài)的唱片維持生計(jì)，冰箱里是空的，每天三頓飯不是去地?cái)偩褪欠奖忝?，唯一值錢(qián)的是一套音響，他喜歡天籟之音。丁元英是個(gè)會(huì)賺錢(qián)，有思想的人，韓楚風(fēng)說(shuō)丁“是個(gè)明白人”，丁自己說(shuō)是“把自己釀到淡而又淡的名貴”，芮小丹說(shuō)他“又扒拉銅板，又扒拉靈魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起熱戀。吃穿住用是人的基本生理需要，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因，人吃飽穿暖還要讀書(shū)、思想、聽(tīng)音樂(lè)，使精神豐富起來(lái)、靈魂健康起來(lái)，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，道理很簡(jiǎn)單，做起來(lái)不容易，用“扒拉”兩字就形象地說(shuō)明掙錢(qián)和補(bǔ)腦都不是容易的事。毛澤東提倡先抓思想再抓經(jīng)濟(jì)，鄧小平提倡先抓經(jīng)濟(jì)再抓思想，后來(lái)說(shuō)“兩手都要硬，兩手都要一起抓”，連這些大人物都如此關(guān)注物質(zhì)利益和精神追求的關(guān)系，可見(jiàn)這不是一件小事。劉冰鉆到錢(qián)眼里沒(méi)出來(lái)就跳樓自殺了，他只想扒拉銅板，忘了扒拉靈魂或者說(shuō)沒(méi)有扒拉靈魂的素質(zhì)，結(jié)果沒(méi)掙著錢(qián)連命搭上；林雨峰很會(huì)扒拉銅板，可是扒拉靈魂的路子偏了，沒(méi)到正門(mén)就出“車(chē)禍”了；馮世杰不會(huì)扒拉銅板，但靈魂天生厚道些，所以格律詩(shī)勝訴后又回去扒拉銅板去了；葉曉明小聰明，扒拉銅板會(huì)一點(diǎn)，扒拉靈魂初中沒(méi)畢業(yè)，所以退股后再也沒(méi)出現(xiàn)；芮小丹、歐陽(yáng)雪、肖亞文可謂是扒拉靈魂的高手，小丹為國(guó)除暴、亞文有膽有識(shí)、特別是歐陽(yáng)雪在退股、應(yīng)訴、檔案袋三個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的重義輕利、不畏邪惡的氣節(jié)，這三位弱女子靈魂之高潔，令我們每一位有良知的觀眾都心疼她們、更佩服她們！為她們的風(fēng)采拍案叫絕！這些說(shuō)明：既會(huì)扒拉銅板又會(huì)扒拉靈魂對(duì)一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)何等重要！用丁元英的話說(shuō)：“一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這是人性”?，F(xiàn)在我們的生活水平提高了，很多人學(xué)些扒拉銅板的招數(shù)，這是好事；但是，貪婪腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙屢禁不止，根本原因就是只想扒拉銅板沒(méi)有扒拉靈魂，掙大錢(qián)的人能有丁元英的智慧和氣度的寥寥無(wú)幾，能有歐陽(yáng)雪氣節(jié)的位數(shù)不多；窮者乍富，一見(jiàn)紙醉金迷、燈紅酒綠就忘乎所以了?？傊瑖?guó)人特別需要提高扒拉靈魂的素質(zhì)，《天道》的確是“扒拉靈魂的藝術(shù)”，仔細(xì)體味一下丁元英扒拉銅板、扒拉靈魂的高妙，能仿效的就做一點(diǎn)，我們的文明程度就大大改觀了。


四、丁元英不是英雄也不是圣人，他說(shuō)自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。

英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除煩惱痛苦的人。丁玩股掙錢(qián)、殺富濟(jì)貧是小事功，談不上振臂一呼、應(yīng)者云集的英雄；丁深居簡(jiǎn)出、關(guān)注文化屬性、研究基督、佛法，也談不上是離塵拔俗、自覺(jué)覺(jué)人的圣人。但是丁元英的思想、學(xué)識(shí)是過(guò)人的，丁面對(duì)小丹的生離死別，足見(jiàn)他對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的沉思非一般人所能及：丁這個(gè)“骨子里害怕女人”的男人，沒(méi)擋住小丹瘋狂的愛(ài)戀，兩人愛(ài)得很真、很深，他說(shuō)：“此生得你紅顏知己足矣”，一曲“天國(guó)女兒”作為故事情節(jié)的開(kāi)始，為天國(guó)之戀埋下了伏筆；當(dāng)小丹死訊來(lái)臨時(shí)，丁一句“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自由，丫頭，不簡(jiǎn)單呢”，他對(duì)生死是達(dá)觀的；丁不哭不淚、傷心嘔血，他對(duì)小丹的至愛(ài)無(wú)以言表；丁沒(méi)有回答小丹的電話，致使不能參加追悼會(huì)、不能告別，他沒(méi)有解釋、也不抗?fàn)?，認(rèn)為“他對(duì)芮小丹的感情還需要?jiǎng)e人的理解嗎？需要理解即是對(duì)這種感情的褻瀆”；當(dāng)林雨峰的槍口正對(duì)時(shí)，丁的從容鎮(zhèn)定是對(duì)小丹最深沉的愛(ài)的自然表露：小丹已經(jīng)先我一步，我隨后而去無(wú)缺無(wú)憾！丁交給劉冰的檔案袋全是白紙，他要從格律詩(shī)公司清除劉冰這個(gè)勢(shì)力小人，把送給小丹的禮物——王廟村神話寫(xiě)得完美、再完美！


　　丁元英說(shuō)：“我與佛的緣站到門(mén)檻就算緣盡了，不進(jìn)不出，與基督而言我進(jìn)不得窄門(mén)，與佛而言我不可得道”，“正果是不想了，塵埃落定”，“我還沒(méi)有裝腔作勢(shì)到可以無(wú)視可能發(fā)生的事情，但是你看到的東西不一定是個(gè)東西”。丁相信上帝卻不進(jìn)窄門(mén)，明白佛法卻不取真經(jīng)，但他努力“心如明鏡臺(tái)，勿使惹塵?！?，即使悟到“明鏡亦非臺(tái)，何處惹塵?！钡木辰纾〔蝗バ蕻?dāng)然也修不到，正如智玄大師所說(shuō)：“進(jìn)則凈土，退則凡塵，這一步之遙難如登天”。實(shí)際上丁的思想境界猶如一腳凈土一腳凡塵，這更具有現(xiàn)實(shí)性和典型性。這樣的人既可為民出力、振衰起疲，又可棲林遁世、醉心思維，絕不會(huì)見(jiàn)利忘義、損國(guó)害民。由此可見(jiàn)，丁元英從鬧人的北京退到清靜的古城，再把用智慧創(chuàng)造的神話獻(xiàn)給遠(yuǎn)在天國(guó)的小丹只身去德國(guó)，這一切，都根源于丁元英對(duì)天道的深思苦索，也自在情理之中。

王志文飾演丁元英確是導(dǎo)演獨(dú)具慧眼。丁“他和正常人的思維顛倒了，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但還有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是個(gè)極品混混”，丁集智慧、特立、孤獨(dú)、怪癖與一身，其言語(yǔ)舉止跟常人差異很大，塑造這樣的人物形象，不僅需要高超的演技更要有宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的學(xué)識(shí)，這不是一般水平能做到的，王志文老師做到了。丁元英接聽(tīng)小丹最后的電話時(shí)，王老師放電話的手掌、手指細(xì)緻入微的變化，非常形象的表現(xiàn)出丁對(duì)小丹不詳?shù)念A(yù)感、內(nèi)心的焦灼和無(wú)奈；丁看到小丹以其心靈和肉體表示“履行程序”時(shí)，在突如其來(lái)的愛(ài)情風(fēng)暴面前，王老師的眼神驚異又鎮(zhèn)定、面部表情嚴(yán)肅又親切，不失男人對(duì)一個(gè)真切女人的感激和尊重；丁聽(tīng)到小丹死訊時(shí)，沒(méi)有言語(yǔ)沒(méi)有哭泣，王老師面部表情豐富而細(xì)膩的變化，活脫脫的刻畫(huà)出丁的大悲、大愛(ài)。